长老毕生致力于恢复僧伽教育，建寺安僧，以独特的教证功德摄受四众弟子，善说法要，普利群机，弘法足迹遍布世界各地。虽垂暮之年，仍不惜老病之躯，现身说法，俨然深山中的一盏明灯，中国佛教的龙象楷模。
清代潘耒亦有诗云：“天台六十五茅蓬，总在悬崖绝涧中，落尽山花人不见，白云堆里一声钟。”
毗卢遮那意为“遍照护”、“大光明”。系吐蕃时期尼木地方甲巴果家族后裔故号为巴果。吐蕃王赤松德赞最初命受戒出家的“预试七人”之一约八世纪人。为早期密经翻译家。桑耶寺建成以后赤松德赞继续派人到印度去迎请佛教名僧同时也...
从汤口到黄山的游人到达汤泉附近，已经进入景观集中区域。在此向四周望去，高峰耸立，山峦叠翠，古木参天，一派雄伟壮丽气象，视觉冲击力陡增，与山外不可同日而语。一千多年来，古人在这一带建设了汤院、祥符寺、莲花庵、轩辕宫，修建了小补桥、汤泉池，虽然庙宇不存，但留下历史遗迹甚多。在此逗留一天半天，既可以观赏风景，又可以沐浴解乏。
这一区域地势较为开阔，多条溪流汇集于此。过去的道路多数都是沿着溪流走的，这里也就成了几条游道的交汇点。从该处出发，可以到慈光寺经半山寺到文殊院，可以到横坑庵经汤岭关到吊桥庵至焦村，可以登桃花峰观水帘洞、餐霞洞。明朝万历年间在人字瀑上修建了罗汉级，游客可以登级观景，也可以经此去慈光寺。从此地出发还以翻越眉毛峰经梅屋到达云谷寺。为此，很多游人从汤口上山到此歇脚，游览多日在此中转，游玩结束也在此逗留准备返程。
在拜经台的南坡，有一座三开间的茅棚叫李太白读书堂，这是专门为纪念“诗仙”李白而建的。今华顶有太白读书堂遗址。
印光大师，民国四大高僧之一。大师振兴佛教尤其是净土宗居功至伟，是对中国近代佛教影响最深远人物之一。在佛教徒中威望极高，在当代净土宗信众中的地位至今无人能及。
悟千和尚在茅篷住下后，一边念佛悟禅，一边想着整修洪水之后的周边环境设施。祥符寺已经被彻底摧毁没有恢复的可能，但附近的小补桥和汤泉需要整修恢复。正当他为清除淤泥重建汤泉缺乏资金犯愁时，歙县潭渡富商黄廷泗来山秋游。他了解情况后，设身处地为悟千着想，慨然解囊，资助悟千修复了汤泉。悟千和尚心地善良，为人实诚，工程完事之后，发现还有资金剩余，便抽空赴歙县潭渡，登门感谢并归还余款。
印顺导师，当代著名高僧、百科全书式的佛学泰斗，以智慧深广、学识渊博、著述宏富而享誉当今佛教界和学术界。遍布全球的慈善组织慈济功德会创始人证严法师即出自印顺门下。由于印顺法师对佛教界、学术界的巨大影响和贡献，二十世纪下半叶被称为台湾佛教史上的“印顺时代”。图为印顺导师与证严上人。
本来对于富甲一方的徽商黄廷泗来说，捐资修桥补路、积德行善是常事，但遇到像悟千这样讲诚信、守规矩的人确实不多。他很受感动，不但坚辞不受，还决定拿出数倍资金帮助悟千兴建茅篷庙宇。悟千返山后，起早摸晚，劳苦费神，花费三年时间，将原先的半间茅房，改建成皖南徽派建筑的一厅三房，并请来观音像，供奉于中堂。这样，一个初具规模的庙宇就诞生了，而且之后很长时间这一区域的庙宇仅此一处。
圆拙老法师，一生谦默恬淡，志行高洁，严于律己，慈以待人。无论是风雨飘摇的战争年代，还是国泰民安的和平时期，老法师皆一如既往，随缘法化。
由於紫雲庵地理位置優越，從這裡開始進入景觀集中區域，然後由此往返各處，而且自明代以來此處山道設施開發較早，又因此處屬於歙縣地界，徽商、宦紳和文人雅士常來遊覽，到乾隆末年時，香火興盛，超過了慈光寺。悟千、野雲、戒嚴三代師徒先後圓寂之後，紫雲庵與慈光寺開始不再謙讓，甚至發生兩廟的僧人在小補橋爭搶香客的事件。後經多方調解，雙方達成協議，兩廟都不准出廟接客，改為立碑指路，聽客自主。
大德（梵文 ：bhadanta），敬稱。在印度，是對覺者或高僧的敬稱。於諸部律中，凡指比丘眾，稱「大德僧」。在中國隋唐時代，凡從事譯經事業者，特稱「大德」。此外，統領僧尼的僧官，也稱「大德」。近代以來，大德一詞已廣泛使用，不論出家、在家，都以大德尊稱之；大德一詞成為漢傳佛教界一般性的禮稱，也常常是對居士的稱呼。
圣严法师，出身江苏贫农之家的圣严法师自喻为“风雪中的行脚僧”，曾获选“四百年来台湾最具影响力的五十位人士”之一。承继汉传佛教禅宗临济、曹洞二法脉，致力“人间佛教”，以“心灵环保”为核心理念，号召追随者“提升人的品质、建设人间净土”。
茅篷，这个地名对于现在的黄山人来说已经非常生疏，对于广大游客来说更是一无所知，就是上网查找也只能找到只字片语，叫人摸不着边际。其实茅篷原本是一座庙宇，因为地理位置特殊，时间长了竟成了地名，如同现在的玉屏楼、云谷寺。当时游人到黄山，多以到达茅篷为标志。民国中期修建的汤口到现在温泉区域的公路，就称之为“汤茅公路”。后来这个地名又随着建筑物的拆除而慢慢淡出，最后被“温泉”所取代。
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